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Le pantalon, et parfois aussi le vêtement supérieur (par exemple, la qabā), étaient autrefois cinchés à la taille avec une ceinture (kamarband), ce qui a permis d`identifier le statut de l`individu. Le Ṭāleš portait une ceinture en cuir à partir de laquelle un qāmma (un poignard long et droit; Fraser, p. 147; Holmes, p. 55) a été suspendu; dans les basses terres, les serviteurs [portaient] une ceinture de plaques, le peuple une ceinture de mousseline, les jupettes riches faits de châles du Cachemire, parfois très coûteux» (guilliny, p. 90). Les ceintures en tissu sont toujours portées dans deux cas. Certains sayyeds (qui prétendent descendre du prophète Moḥammad) portent une ceinture de tissu vert, vert étant la couleur associée au Prophète et à sa famille. D`autre part, parfois les paysans, afin de protéger le bas du dos, portent une ceinture de laine tricotée (šāl) d`environ 20 cm de large. À l`exception de ces derniers vêtements, qui sont spécialement conçus pour la saison froide, il n`y a pas de différence structurelle marquée entre les tenues d`hiver et d`été; les différences sont dans la qualité et la quantité des vêtements stratifiés, plutôt que dans le type. En été, les hommes portent un pantalon de matériel léger, une chemise, et parfois une veste quand ils vont à la bāzār ou à la maison de thé (qahva-ḵāna; voir čāy, coffeehouses). En hiver, ils mettent sur plusieurs couches supplémentaires de vêtements: un pyjama, un pantalon de matière lourde, un maillot, deux ou trois chemises, un gilet et une veste. Les variations pour des occasions festives ou socialement importantes (p.

ex., Nowrūz, Sezda bedar, Īd-e qorbān, mariage, départ pour les pâturages estivaux) sont moins emphatiques que chez les femmes; pour ces occasions les hommes, même les mariés pour leurs mariages, don le même type de vêtements qu`ils portent tous les jours, bien que plus récents ou rarement portés (plaque CLV). Il n`y a qu`un seul costume rituel pour les hommes, celui qui est porté dans toute la Perse pendant les grandes processions de deuil de Moḥarram et de Ṣafar; pour les jeunes et les hommes, il se compose d`une chemise noire avec deux grandes ouvertures dans le dos pour permettre aux chaînes (zanjīr) avec lesquelles ils se flagellent pour frapper la peau nue. La jupe (tūmān) est longue, pleine et recueillie; avec la tunique, il constitue la robe de base Gīlaki femelle (plaques CLII, CLIV, CLV). Il est cintrés au corps au moyen d`un cordon, qui est dessiné à travers une ceinture (tūmān qūže, Ṭāleši līfa) pour rassembler le tissu. La densité des fronces (čīn), comme la longueur et la couleur de la jupe, indique l`âge du porteur. Les jeunes filles et les femmes utilisent beaucoup plus de matériel dans leurs jupes que leurs mères et les grands-mères font, de sorte que les rassemblements sont très denses, ce qui est considéré comme assez attrayant.

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